妙笔文学

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第188章 何以如此又凭何如此（第1页）

周彻没有上来就动武，更没有嚷嚷着要抓人。

这使得学子们大松一口气！

六殿下是来求学论道的，那再好不过！

倘若他要坏了规矩，自己等人不喷他吧，又误了功在千秋的传经之事。

喷他吧，他毕竟是位英雄皇子，有道德负担。

“有弥天之勇，更兼好学重士，六殿下果有人君气度！”

儒生们非但不反感，反而愈发欢喜。

周彻的参与，势必会让今日更精彩。

同样，李清彦，避无可避！

而李清彦也无愧名声，他没有来一句‘儒法并行’敷衍周彻，而是给出了更具体的说法：

“儒为道、为骨，法为术、为皮。”

“儒是路之所向，法为行路之法。”

“所谓儒治，即为‘德治’与‘礼治’，以达到民有德、上下有序、尊卑有礼，举世皆和的最终目的。”

“所谓法治，即以赏罚维持‘法’之权威，以严刑惩治维持秩序，使民不敢不法。”

“法太重则无情，官民生怨；儒太重则至性，行事无度，皆有碍天下。”

“故我言，法为儒之基，儒为法之尊，此所谓儒法也。”

这一番解析，没有任何敷衍。

因为他只要敷衍，敷衍的便不只是周彻，还有场中学子，还有天下人——更有他自己的专业！

儒法之论，自古有之，许多儒生学生无人引导，困顿于此多年。

今得李清彦此言，犹如醍醐灌顶，面露狂喜之色。

名师一言，胜读十年！

“原来如此。”周彻有恍然状，又道：“依我朝例，举孝廉之制，属儒治、还是法治？”

“孝廉制度为太祖高皇帝所创，乃高皇帝仁义治世之典，开三百载读书人之先路，亦为天下忠孝者之所向，自是儒治。”李清彦笑道：“这是很基础的，殿下幼时不曾学过么？”

“而后渐成制度，凡我朝命官，都由孝廉出；各府衙之吏，也以孝廉为模，或忠孝闻名一方、或有过人之能，方由主官举而为吏，是么？”周彻反问。

李清彦颔首：“能举一反三，殿下进步神速。”

再这样下去，怕是要传他成了周彻‘儒法之师’了。

但周彻并不着急，紧接着又丢出一个问题：“先有太祖之儒治，而后由此成制度，转为法治——如此，儒大于法，是么？”

李清彦摇头笑道：“此早有定论，天下皆知之理。”

本朝儒学为尊，儒术又称百家之宗。

“我认为不然。”周彻又自己否定了。

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