妙笔文学

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第2章 善导大师简介12（第1页）

——善导大师的净土思想研读之下令人法喜充满。其中诸多观点与理念，让研读者对于净土法门，对于净土法门所谓“易行道”有了深入的了解。亦令人对净土法门修行彻底生起了真正的信心。

我们姑且将善导大师的净土思想称为“善导法门”。净土宗由东晋传至今日，即使就“念佛”的方法，历代高信大德的解释皆有不同。当然，主要是行持方法上的不同，修行目的是一样的。修行目的皆是求往生西方极乐世界，念佛求往生。但在实际操作时，在方法论的层面，则有诸多不类之处。

为何要给大家分享善导大师的净土思想?净土宗从东晋慧远初祖至1940年圆寂的十三祖印光大师，共计十三位祖师。日本的净上宗是定了十五位祖师，善导的师父道绰大师和道绰的师父县鸾大师也定为净土宗祖师。那么善导大师在这十三位祖师里面有多大的影响?与其他祖师有什么不同的地方?我们在本专辑里面给大家做一个深入的讲解。为什么是善导法门?善导思想?不是慧远法门、少康法门、兴安法门、印光法门?在介绍之前，我们首先对善导大师进行简单介绍，善导大师（公元613~681），是中国佛教净土宗的第二代祖师，但事实上他是净土宗真正的创始人。善导大师的家乡在哪里，有说山东淄博，也有说安徽泗县，尚无定论。善导大师出生于大业九年，少年出家，自此开始了他一路非常精彩的人生。用我们现在的话说，善导大师少年就开挂一一十岁开挂，且善导大师一直都是神一样的存在。大家知道，唐代是佛教极大兴盛的时代，从唐初一直慢慢延续下去，直到最后唐武宗灭法--会昌法难，那已经是唐代快要差不多结束的时候。而佛教所以能够在中华大地上如此广泛的传播跟推广，跟唐代的历任国君包括武则天在内对于佛教的认可、推广、礼敬是密不可分的。

当时在中原大地上，华严宗、法华宗、密宗、律宗、三论宗、法相唯识宗等所有的宗派几乎个个林立，诸大高僧各自创建了自己的修行理论依据，并形成了各自的佛法流派。

比如说华严宗的初祖，杜顺大师。李世民时期素有“房谋杜断”一说，房玄龄的计谋，杜如晦的决断，辅佐唐太宗治理天下。杜顺大师便是宰相杜如晦的族叔。他是汉传华严宗的第一代祖师。相传杜顺和尚是文殊菩萨化身。在这样的政治背景下，又是一位如此高僧，华严宗自然广受重视，《华严经》和华严宗绝对盛行。

再比如说智者大师，智者大师法名智颤。隋炀帝看到智者大师恭敬到什么程度?他看到智者大师，都不敢叫智觊大师，而恭敬称其为“智者大师”。智者大师是汉地天台法华宗的初祖，相传大师是释迦牟尼佛祖化身再来.…...如此高僧大德在当时非常之多。

但是当时，唯独净土法门还没有一个特别明确的格局、特别明确的界定。大家要知道，释迦牟尼佛在世讲经说法七七四十九年，大小法会三百多场里面，有二百多场都提到净土法门，可见这个法门之广!唐代汉地佛法各宗各派林立，唯独净土法门却没有一个明确的表述。在这样的时代背景下，这位神一样开挂的人物，光明善导大师横空出世。他出生比智者大师、杜顺和尚都晚，但是他的成就，在整个大唐时代乃至整个中国佛教史上，可以说居功至伟。自此汉地佛教真正有了净土宗，净土宗开宗立派实际创始人，并非东晋慧远大师，而是二祖善导大师。

相传，善导大师是阿弥陀佛化身再来。善导大师十岁就依蜜州的明胜法师出家，初学《法华经》和《维摩诘经》，据说很快就证得了法华三昧。十岁就证法华三昧，各位，这不是开挂的人生嘛?

到十八岁的时候，善导和尚见到西方净土变相图，生起大欢喜之心，立定往生西方极乐世界之愿。

到了大师二十岁，善导大师第一次读到《观无量寿经》。唐代那个时候不像现在，我想研究净土法门，直接百度一下，看看净土法门有哪些典籍可以依靠，看看根据哪些典籍修行。百度搜一下，净土宗有哪些高僧大德，看他们留过哪些文字、哪些视频、音频……唐代获取讯息并不便捷，大师从十八岁发心往生极乐，到第一次读到《观经》，中间隔了两年。净土法门有三经，《无量寿经》叫《大经》，文字最多;其次是《观无量寿经》，我们简称《观经》:最后是《佛说阿弥陀经》，简称《小经》。善导大师初遇《观经》，法喜充满，悲喜交集，一会儿哭、一会儿乐、一会儿笑的。说实话，笔者第一遍看到善导大师着作的时候，完全无感，等到通篇全部阅读完，阅读第二遍从中间一半以上开始，就时不时有这种悲喜交集的感觉，特别激动。

“修余行业，迂僻难成。唯此关门，定超生死。”善导大师看了《观无量寿经》这部经书以后，他认为修其他的行业、修其他的法门特别难啊，迂僻难成。只有《观无量寿经》所讲的净土法门，定超生死。绝对可以让人马上就证悟。

二十三岁，善导大师入终南山悟真寺，入定修观，不出数年，便证悟观佛三昧。大师在定观之中，遍观西方极乐世界宝阁、瑶池、金座。大师遍观西方极乐世界种种圣境，宛若在眼前。二十三岁得如此成就，古今高僧，少有出其右者。

二十九岁，善导大师到山西并州玄中寺去拜访道绰大师，师承道绰大师，彻底受净土教法，也成为道绰大师最最得意、最优秀的、最杰出的弟子。

三十三岁，善导大师又回到悟真寺，创立净土宗，“楷定古今”。

善导大师发觉，佛家诸子昌盛，唯净土法门没有一个非常正确、精确的界定。于是善导大师发愿:“楷定古今”，他不是自己随便发愿，还要求印证。在发愿楷定古今，并且写下五部九卷之前，他发愿要请阿弥陀佛、要请佛菩萨示现给他看。如果他真的有这个能力，可以楷定古今，那么请阿弥陀佛示现各种不可思议之神奇，鼓励他，给予印证。最终善导大师完成五部九卷，楷定古今!他一生在终南山悟真寺生活、修行，住持弘法将近三十年。他深证三昧、开宗立教，都在悟真寺，《观经四帖疏》、《观念法门》等五部九卷都是在悟真寺完成的。其间，善导大师往返于京城的光明寺、慈恩寺、实际寺等各大寺院大弘法化。

——善导大师的净土思想研读之下令人法喜充满。其中诸多观点与理念，让研读者对于净土法门，对于净土法门所谓“易行道”有了深入的了解。亦令人对净土法门修行彻底生起了真正的信心。

我们姑且将善导大师的净土思想称为“善导法门”。净土宗由东晋传至今日，即使就“念佛”的方法，历代高信大德的解释皆有不同。当然，主要是行持方法上的不同，修行目的是一样的。修行目的皆是求往生西方极乐世界，念佛求往生。但在实际操作时，在方法论的层面，则有诸多不类之处。

为何要给大家分享善导大师的净土思想?净土宗从东晋慧远初祖至1940年圆寂的十三祖印光大师，共计十三位祖师。日本的净上宗是定了十五位祖师，善导的师父道绰大师和道绰的师父县鸾大师也定为净土宗祖师。那么善导大师在这十三位祖师里面有多大的影响?与其他祖师有什么不同的地方?我们在本专辑里面给大家做一个深入的讲解。为什么是善导法门?善导思想?不是慧远法门、少康法门、兴安法门、印光法门?在介绍之前，我们首先对善导大师进行简单介绍，善导大师（公元613~681），是中国佛教净土宗的第二代祖师，但事实上他是净土宗真正的创始人。善导大师的家乡在哪里，有说山东淄博，也有说安徽泗县，尚无定论。善导大师出生于大业九年，少年出家，自此开始了他一路非常精彩的人生。用我们现在的话说，善导大师少年就开挂一一十岁开挂，且善导大师一直都是神一样的存在。大家知道，唐代是佛教极大兴盛的时代，从唐初一直慢慢延续下去，直到最后唐武宗灭法--会昌法难，那已经是唐代快要差不多结束的时候。而佛教所以能够在中华大地上如此广泛的传播跟推广，跟唐代的历任国君包括武则天在内对于佛教的认可、推广、礼敬是密不可分的。

当时在中原大地上，华严宗、法华宗、密宗、律宗、三论宗、法相唯识宗等所有的宗派几乎个个林立，诸大高僧各自创建了自己的修行理论依据，并形成了各自的佛法流派。

比如说华严宗的初祖，杜顺大师。李世民时期素有“房谋杜断”一说，房玄龄的计谋，杜如晦的决断，辅佐唐太宗治理天下。杜顺大师便是宰相杜如晦的族叔。他是汉传华严宗的第一代祖师。相传杜顺和尚是文殊菩萨化身。在这样的政治背景下，又是一位如此高僧，华严宗自然广受重视，《华严经》和华严宗绝对盛行。

再比如说智者大师，智者大师法名智颤。隋炀帝看到智者大师恭敬到什么程度?他看到智者大师，都不敢叫智觊大师，而恭敬称其为“智者大师”。智者大师是汉地天台法华宗的初祖，相传大师是释迦牟尼佛祖化身再来.…...如此高僧大德在当时非常之多。

但是当时，唯独净土法门还没有一个特别明确的格局、特别明确的界定。大家要知道，释迦牟尼佛在世讲经说法七七四十九年，大小法会三百多场里面，有二百多场都提到净土法门，可见这个法门之广!唐代汉地佛法各宗各派林立，唯独净土法门却没有一个明确的表述。在这样的时代背景下，这位神一样开挂的人物，光明善导大师横空出世。他出生比智者大师、杜顺和尚都晚，但是他的成就，在整个大唐时代乃至整个中国佛教史上，可以说居功至伟。自此汉地佛教真正有了净土宗，净土宗开宗立派实际创始人，并非东晋慧远大师，而是二祖善导大师。

相传，善导大师是阿弥陀佛化身再来。善导大师十岁就依蜜州的明胜法师出家，初学《法华经》和《维摩诘经》，据说很快就证得了法华三昧。十岁就证法华三昧，各位，这不是开挂的人生嘛?

到十八岁的时候，善导和尚见到西方净土变相图，生起大欢喜之心，立定往生西方极乐世界之愿。

到了大师二十岁，善导大师第一次读到《观无量寿经》。唐代那个时候不像现在，我想研究净土法门，直接百度一下，看看净土法门有哪些典籍可以依靠，看看根据哪些典籍修行。百度搜一下，净土宗有哪些高僧大德，看他们留过哪些文字、哪些视频、音频……唐代获取讯息并不便捷，大师从十八岁发心往生极乐，到第一次读到《观经》，中间隔了两年。净土法门有三经，《无量寿经》叫《大经》，文字最多;其次是《观无量寿经》，我们简称《观经》:最后是《佛说阿弥陀经》，简称《小经》。善导大师初遇《观经》，法喜充满，悲喜交集，一会儿哭、一会儿乐、一会儿笑的。说实话，笔者第一遍看到善导大师着作的时候，完全无感，等到通篇全部阅读完，阅读第二遍从中间一半以上开始，就时不时有这种悲喜交集的感觉，特别激动。

“修余行业，迂僻难成。唯此关门，定超生死。”善导大师看了《观无量寿经》这部经书以后，他认为修其他的行业、修其他的法门特别难啊，迂僻难成。只有《观无量寿经》所讲的净土法门，定超生死。绝对可以让人马上就证悟。

二十三岁，善导大师入终南山悟真寺，入定修观，不出数年，便证悟观佛三昧。大师在定观之中，遍观西方极乐世界宝阁、瑶池、金座。大师遍观西方极乐世界种种圣境，宛若在眼前。二十三岁得如此成就，古今高僧，少有出其右者。

二十九岁，善导大师到山西并州玄中寺去拜访道绰大师，师承道绰大师，彻底受净土教法，也成为道绰大师最最得意、最优秀的、最杰出的弟子。

三十三岁，善导大师又回到悟真寺，创立净土宗，“楷定古今”。

善导大师发觉，佛家诸子昌盛，唯净土法门没有一个非常正确、精确的界定。于是善导大师发愿:“楷定古今”，他不是自己随便发愿，还要求印证。在发愿楷定古今，并且写下五部九卷之前，他发愿要请阿弥陀佛、要请佛菩萨示现给他看。如果他真的有这个能力，可以楷定古今，那么请阿弥陀佛示现各种不可思议之神奇，鼓励他，给予印证。最终善导大师完成五部九卷，楷定古今!他一生在终南山悟真寺生活、修行，住持弘法将近三十年。他深证三昧、开宗立教，都在悟真寺，《观经四帖疏》、《观念法门》等五部九卷都是在悟真寺完成的。其间，善导大师往返于京城的光明寺、慈恩寺、实际寺等各大寺院大弘法化。

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