妙笔文学

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第18章 龙树菩萨之易行道难行道818（第1页）

我们继续讲龙树答萨难行道易行道

曹康他版本的《无量寿经）上讲：升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵，极乐世界是不生不灭的涅磐境界，善导大师判极乐世界是报土，不是化土，极乐世界是无限上升之道，是成佛，有边限的，无穷极的境界，无穷无极、没有边际，这么好的地方，而且很容易去啊！

印光祖师曾经开示：轮回转世再得人身的难度，要比往生西方极乐世界难的多我们这一辈动念比善念多，念念贪、、痴、慢、疑，都是造作下三道的罪，佛家是讲心量的，这个心量，记录在案了，不是说非要我们把事儿落实，脑子里一转念头，这个念头善与恶都记录在案，便造下了因我们现在末法时代，五浊恶世：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊，大家起心动念，恶的比善的多，最终在在世结束，轮回下去的多呀，所以想要轮回转世，保住人身难上加难西方极乐世界往生过去，比第二世做人要简甲的多，易往，容易去却没人去，易往却无人往啊，这是很可悲、很可叹的，当然这个无人，不是说一个人都没有，是说很少有人去，为什么少？因为不信。这么容易就能往生了？结果很少有人去。因为不能随顺阿佛的大愿救度，执着于自己有为的造作，违背了阿弥陀佛的誓愿，违背了法尔如是的佛法道理，反而到最后落得六道轮转，在下三道受苦，错失了往生西方成佛、成善萨的机会，其国不逆违，逆就是违背，违也是违背，四方极乐世界的国土是大慈悲、大随顺，绝对没有为背。

无量寿经里有写，比如说七宝莲花池里面的水，你希望这个水到脚背，它就随你所愿到脚；你希望这个水过膝盖，它就自然过膝盖：你希望这个水到胸口，它就到胸口：你希望这个水过头顶，它就过头顶，过了头顶你也不会呛：你希望这个水流动出讲佛法的声音，它就自然流动出讲佛法的声音：你希望这个水流动出念佛的声音，它就自然流动出念佛的声音，不光是水，里面所有的一切诸上善人，一切东西都是完完全全不逆违，完完全全随顺在里面修行的众生，这么好的地方，为什么他能这么好？是因为他自然之所牵。阿弥陀佛本愿如是，他造了这么好的国家，就是欢迎我们去只要你去就行，什么都不用你干，只要你念他的名字，你就能去，自然之所牵，法尔如是，我们念佛，归投弥陀本愿、归投弥陀誓愿，阿弥陀佛愿力自然牵引我们往生西方净土。

此地有一个比喻，我们在长江的上游，手里有一桶水，这一桶水我们要将它送归大海，有两个方法：第一个方法是自己挑着这桶水，通过陆路，送到大海。自己挑着这个水披荆斩棘，一路上要各种谨慎，抱着提着翻山越岭，躲各种豺狼虎豹，还要怕它落到外面，又怕自己了、又怕被虫咬了等等之类的，又怕天热把水蒸发了各种恶劣的环境，经过千辛万苦还未必能够把这一桶水送到大海，另外一个方法：百川东到海嘛，万流归宗干脆把这桶水一股脑儿倒进长江里面，这就完事儿啦。你不用看它，它自自然然随着长江流入大海。有人说：他为什么非要流入大海？中国的地势就是这样：西高东低，水就是从高的地方向低的地方流，火就是从低的地方向高的地方升，这就是法尔如是，你要说了：倒进去我就看不着了，这桶水在哪儿我不知道了，你看得着也好，看不着也罢，它自然而然随着长江的前浪后浪口夜不息，就到大海里去了。法尔如是，阿弥陀佛，本愿如是。

这一桶水就代表我们凡夫的心，木桶就代表我们的执着，我们的心就被这个木桶所执着着，被这个木桶障碍住大海就代表阿弥陀佛的极乐国土，长江就代表阿弥陀佛本愿名号自然牵引的力量，只要我们念佛，就受阿弥陀佛大愿牵引。阿弥陀佛发了愿就是要让我们靠，如果我们靠了他不愿意接受，他就誓不成佛，他现在成佛已经十劫了，所以他发的愿就是让我们靠，我们靠在他身上，他带我们去西方极乐世。带我们出轮回，法尔如是，称名自归。只要我们称念名号，自自然然就可以归西方极乐世界。我们把自己的心水投入到阿弥陀佛名号的愿长江之中，只要称念阿弥陀佛圣号，一切仰仗弥陀愿力，没有不往生的。万修万人去，便是这个意思。

这里讲的不要有我、不要执着于我，跟禅宗所讲的证悟到无我的境界，证悟到空性，不是一回事儿。我们把自己完全归投于阿弥陀佛，不要去管自己那些有为的造作跟修行，只要靠阿弥陀佛本愿，本愿如是。投水于江，水自赴于海，自己会过去，称名自归，即入必定。我们如果还没有完全随顺阿弥陀佛的誓愿牵引，内心往往就容易生起种种执着妄想：我这个功夫达到什么水平了；我这个功夫达到什么水平能确保我往生啊？那我现在能不能往生啊？不要管我有没有功夫，要相信弥陀大愿。既然念佛了，通身放下，彻底靠倒，靠的是阿弥陀佛。如果靠我自己念佛，有功夫、有力量了，那还要念佛干嘛？我们靠的是阿弥陀佛的大愿；阿弥陀佛的智慧；靠的是阿弥陀佛兆载永劫以来积累的各种资粮。我们如果靠自己禅定的功夫、靠自己观证的功夫，这些看上去是有功夫，但是小功夫。既然已经靠上阿弥陀佛这个大靠山了，不要见自己，没有自己就对了。所有一切想法用阿弥陀佛替换掉，而不是禅宗里所说的这种空性，这是两回事儿。这一点大家要注意。

我们继续讲龙树答萨难行道易行道

曹康他版本的《无量寿经）上讲：升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵，极乐世界是不生不灭的涅磐境界，善导大师判极乐世界是报土，不是化土，极乐世界是无限上升之道，是成佛，有边限的，无穷极的境界，无穷无极、没有边际，这么好的地方，而且很容易去啊！

印光祖师曾经开示：轮回转世再得人身的难度，要比往生西方极乐世界难的多我们这一辈动念比善念多，念念贪、、痴、慢、疑，都是造作下三道的罪，佛家是讲心量的，这个心量，记录在案了，不是说非要我们把事儿落实，脑子里一转念头，这个念头善与恶都记录在案，便造下了因我们现在末法时代，五浊恶世：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊，大家起心动念，恶的比善的多，最终在在世结束，轮回下去的多呀，所以想要轮回转世，保住人身难上加难西方极乐世界往生过去，比第二世做人要简甲的多，易往，容易去却没人去，易往却无人往啊，这是很可悲、很可叹的，当然这个无人，不是说一个人都没有，是说很少有人去，为什么少？因为不信。这么容易就能往生了？结果很少有人去。因为不能随顺阿佛的大愿救度，执着于自己有为的造作，违背了阿弥陀佛的誓愿，违背了法尔如是的佛法道理，反而到最后落得六道轮转，在下三道受苦，错失了往生西方成佛、成善萨的机会，其国不逆违，逆就是违背，违也是违背，四方极乐世界的国土是大慈悲、大随顺，绝对没有为背。

无量寿经里有写，比如说七宝莲花池里面的水，你希望这个水到脚背，它就随你所愿到脚；你希望这个水过膝盖，它就自然过膝盖：你希望这个水到胸口，它就到胸口：你希望这个水过头顶，它就过头顶，过了头顶你也不会呛：你希望这个水流动出讲佛法的声音，它就自然流动出讲佛法的声音：你希望这个水流动出念佛的声音，它就自然流动出念佛的声音，不光是水，里面所有的一切诸上善人，一切东西都是完完全全不逆违，完完全全随顺在里面修行的众生，这么好的地方，为什么他能这么好？是因为他自然之所牵。阿弥陀佛本愿如是，他造了这么好的国家，就是欢迎我们去只要你去就行，什么都不用你干，只要你念他的名字，你就能去，自然之所牵，法尔如是，我们念佛，归投弥陀本愿、归投弥陀誓愿，阿弥陀佛愿力自然牵引我们往生西方净土。

此地有一个比喻，我们在长江的上游，手里有一桶水，这一桶水我们要将它送归大海，有两个方法：第一个方法是自己挑着这桶水，通过陆路，送到大海。自己挑着这个水披荆斩棘，一路上要各种谨慎，抱着提着翻山越岭，躲各种豺狼虎豹，还要怕它落到外面，又怕自己了、又怕被虫咬了等等之类的，又怕天热把水蒸发了各种恶劣的环境，经过千辛万苦还未必能够把这一桶水送到大海，另外一个方法：百川东到海嘛，万流归宗干脆把这桶水一股脑儿倒进长江里面，这就完事儿啦。你不用看它，它自自然然随着长江流入大海。有人说：他为什么非要流入大海？中国的地势就是这样：西高东低，水就是从高的地方向低的地方流，火就是从低的地方向高的地方升，这就是法尔如是，你要说了：倒进去我就看不着了，这桶水在哪儿我不知道了，你看得着也好，看不着也罢，它自然而然随着长江的前浪后浪口夜不息，就到大海里去了。法尔如是，阿弥陀佛，本愿如是。

这一桶水就代表我们凡夫的心，木桶就代表我们的执着，我们的心就被这个木桶所执着着，被这个木桶障碍住大海就代表阿弥陀佛的极乐国土，长江就代表阿弥陀佛本愿名号自然牵引的力量，只要我们念佛，就受阿弥陀佛大愿牵引。阿弥陀佛发了愿就是要让我们靠，如果我们靠了他不愿意接受，他就誓不成佛，他现在成佛已经十劫了，所以他发的愿就是让我们靠，我们靠在他身上，他带我们去西方极乐世。带我们出轮回，法尔如是，称名自归。只要我们称念名号，自自然然就可以归西方极乐世界。我们把自己的心水投入到阿弥陀佛名号的愿长江之中，只要称念阿弥陀佛圣号，一切仰仗弥陀愿力，没有不往生的。万修万人去，便是这个意思。

这里讲的不要有我、不要执着于我，跟禅宗所讲的证悟到无我的境界，证悟到空性，不是一回事儿。我们把自己完全归投于阿弥陀佛，不要去管自己那些有为的造作跟修行，只要靠阿弥陀佛本愿，本愿如是。投水于江，水自赴于海，自己会过去，称名自归，即入必定。我们如果还没有完全随顺阿弥陀佛的誓愿牵引，内心往往就容易生起种种执着妄想：我这个功夫达到什么水平了；我这个功夫达到什么水平能确保我往生啊？那我现在能不能往生啊？不要管我有没有功夫，要相信弥陀大愿。既然念佛了，通身放下，彻底靠倒，靠的是阿弥陀佛。如果靠我自己念佛，有功夫、有力量了，那还要念佛干嘛？我们靠的是阿弥陀佛的大愿；阿弥陀佛的智慧；靠的是阿弥陀佛兆载永劫以来积累的各种资粮。我们如果靠自己禅定的功夫、靠自己观证的功夫，这些看上去是有功夫，但是小功夫。既然已经靠上阿弥陀佛这个大靠山了，不要见自己，没有自己就对了。所有一切想法用阿弥陀佛替换掉，而不是禅宗里所说的这种空性，这是两回事儿。这一点大家要注意。

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