妙笔文学

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第56章 善导大师要弘二门156（第1页）

我们继续分享善导思想，要弘二门。

从龙树菩萨到昙弯大师到道绰大师，将所有的自力法门归结为：难行道的圣道门，将净土法门归结为易行道，他力法门一一净土门。到了善导大师，针对净土法门又做了一个细分，善导大师根据《观无量寿经》的教义，把净土门又分成两类，要门跟弘愿门。前面已经讲过了，最终道绰大师的《安乐集》建议末法时代绝大部分根器不够的众生都来修行净土法门，因为净土法门快，容易成就。进入净土法门后里边儿还分两大类：一类叫要门，一类叫弘愿门。

这个理论次第就往里面深入了。要门是什么呢？要门就是指：将我们平时所有所修行的一切诸善万行，六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），比如我们现在最喜欢做的公益慈善一—希望小学，关爱孩子、关爱老人、关爱贫困地区：修忍辱，逆境最消业障：念经、念咒、念佛号，将这些诸善万行全部回向。大家最常用的回向偈“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有听闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”，这是普回向，是我们最常见的回向，给法界众生的回向。那么净土法门的回向呢？净土法门的回向是将自己所做的、积累的所有的资粮，或者一天一次（睡觉之前），或者一天两次（中午一次，晚上一次），通通回向给求愿往生西方极乐世界

大家不要误会，不是说发愿后今天就死，马上就去西方极乐世界，而是发愿当我们这一辈子阳寿结束的时候，能够即刻受阿弥陀佛接引，求生西方极乐世界。这就好办了，我原来是修禅定的，我将禅定的功德完全回向给求生西方极乐世界：我原来是修律宗的，我将所有持戒的功德全部回向给求生西方极乐世界：我原来是拜妙法莲花经的，我也将所有的修持功德资粮回向给求生西方极乐世界。所有的修行法门，乃至所有的世间善，全部回向求生西方极乐世界。

在善导大师的判教思想当中，就有一个设定，叫要门。这样做有什么好处呢？各宗各派的人都有一个摄受的门径，原来学什么的不用改变方法，原来修什么的不用修正方法。我觉得修禅难以开悟，怎么办？我希望最终能够舍禅归净，但是又一下子适应不了新的方法。没关系。你可以将所修的所有功德就地回向，求生西方极乐世界，这就非常方便了，就导入了净土门。净门跟圣道门区别在哪里？净土门是要你愿意往生西方净土，在那里成佛，然后再回来度众生，倒驾慈航。你不求往生净土，发愿在我们现在这个娑婆世界，五浊恶世，靠自己修行，靠自力证悟，证得四果罗汉，证得无生忍，乃至成菩萨、成佛，这就是圣道门。

其实我们细细的品，区别在哪里？一个是快，去了西方极乐世界，受阿弥陀佛本愿加持，马上就回来了。还有一个是在这儿慢慢的修，这有一个什么情况？如果按照我们地球上的时间计算，可能几十年就证果了，罗汉、菩萨、甚至一生补处菩萨、佛，到这个智慧。但是还有一个可能就是靠自己慢慢修行，几亿方年以后，数不清楚年份以后才刚刚证阿罗汉。一个是易行道，一个是难行道。那我原来不是修净土法门的，只要我们把原来所修的所有功德都回向给求生西方极乐世界，那就通通进入净土门。善导大师太慈悲了，你原来修的法门不愿意舍，又想求生净土，没关系，你只要发心愿意去西方极乐世界，回向求生西方极乐净土，便进入了净土门。进了净土门之后再方便引导，净土门里面还有优劣呀，有稳当的，万修万人去的；还有不太稳当的，可能要打折扣的；有乘阿弥陀佛本愿之力，阿弥陀佛本愿加持的：有些可能在阿弥陀佛本愿里面没有提到的，所以才会多少打点折扣。但是没关系，你已经进入净土法门之内，这个时候再引导劝化，慢慢根机就熟了。于是最终我们肯定是可以信受阿弥陀佛大愿救度，乃至确定阿弥陀佛本愿救度，确凿无疑，专修念佛！

这些不是笔者杜撰的，大家有兴趣去翻一下弘化社的《净土圣贤录》。当年印光祖师编纂很多善书经典，都是从弘化社刊印出来的。大弘化社《净土圣贤录》古文版可能屈聱牙，白话版里面就有非常多往生西方极乐世界成功的出家众、在家众，男众女众都有。他们最初并不是修净土法门的，但是后来都将自己所有一切六度万行回向给往生西方极乐世界，临终往生成功，这个是可以做到的。当然，与其将自己所有一切的功夫全部做得很累、很辛苦，然后回向往生西方极乐世界，相比之下，还有更简单的法门，就是善导大师介绍的弘愿门。

要门对内、对外都有非常特殊的意义。对外：对待修学其他各宗的修行人来讲，是可以让他们更方便地进入净土法门。你依原来的方法进行修行，只要你回向求生即可。我原来干什么，现在还干什么，完以后回向发愿求生西方极乐净土，但不是用以前的回向文，是用善导大师写的四句回向文，叫“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”。这个安乐国就是西方极乐世界。对内而言，要门可以让这些修持净土法门的净业行人更上一层楼，为什么呢？指导他们直接念佛，指导他们称名念佛，进入真真正正的快速通道中，叫正定业。这些是善导大师在净土法门中判教的伟大贡献。

我们继续分享善导思想，要弘二门。

从龙树菩萨到昙弯大师到道绰大师，将所有的自力法门归结为：难行道的圣道门，将净土法门归结为易行道，他力法门一一净土门。到了善导大师，针对净土法门又做了一个细分，善导大师根据《观无量寿经》的教义，把净土门又分成两类，要门跟弘愿门。前面已经讲过了，最终道绰大师的《安乐集》建议末法时代绝大部分根器不够的众生都来修行净土法门，因为净土法门快，容易成就。进入净土法门后里边儿还分两大类：一类叫要门，一类叫弘愿门。

这个理论次第就往里面深入了。要门是什么呢？要门就是指：将我们平时所有所修行的一切诸善万行，六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），比如我们现在最喜欢做的公益慈善一—希望小学，关爱孩子、关爱老人、关爱贫困地区：修忍辱，逆境最消业障：念经、念咒、念佛号，将这些诸善万行全部回向。大家最常用的回向偈“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有听闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”，这是普回向，是我们最常见的回向，给法界众生的回向。那么净土法门的回向呢？净土法门的回向是将自己所做的、积累的所有的资粮，或者一天一次（睡觉之前），或者一天两次（中午一次，晚上一次），通通回向给求愿往生西方极乐世界

大家不要误会，不是说发愿后今天就死，马上就去西方极乐世界，而是发愿当我们这一辈子阳寿结束的时候，能够即刻受阿弥陀佛接引，求生西方极乐世界。这就好办了，我原来是修禅定的，我将禅定的功德完全回向给求生西方极乐世界：我原来是修律宗的，我将所有持戒的功德全部回向给求生西方极乐世界：我原来是拜妙法莲花经的，我也将所有的修持功德资粮回向给求生西方极乐世界。所有的修行法门，乃至所有的世间善，全部回向求生西方极乐世界。

在善导大师的判教思想当中，就有一个设定，叫要门。这样做有什么好处呢？各宗各派的人都有一个摄受的门径，原来学什么的不用改变方法，原来修什么的不用修正方法。我觉得修禅难以开悟，怎么办？我希望最终能够舍禅归净，但是又一下子适应不了新的方法。没关系。你可以将所修的所有功德就地回向，求生西方极乐世界，这就非常方便了，就导入了净土门。净门跟圣道门区别在哪里？净土门是要你愿意往生西方净土，在那里成佛，然后再回来度众生，倒驾慈航。你不求往生净土，发愿在我们现在这个娑婆世界，五浊恶世，靠自己修行，靠自力证悟，证得四果罗汉，证得无生忍，乃至成菩萨、成佛，这就是圣道门。

其实我们细细的品，区别在哪里？一个是快，去了西方极乐世界，受阿弥陀佛本愿加持，马上就回来了。还有一个是在这儿慢慢的修，这有一个什么情况？如果按照我们地球上的时间计算，可能几十年就证果了，罗汉、菩萨、甚至一生补处菩萨、佛，到这个智慧。但是还有一个可能就是靠自己慢慢修行，几亿方年以后，数不清楚年份以后才刚刚证阿罗汉。一个是易行道，一个是难行道。那我原来不是修净土法门的，只要我们把原来所修的所有功德都回向给求生西方极乐世界，那就通通进入净土门。善导大师太慈悲了，你原来修的法门不愿意舍，又想求生净土，没关系，你只要发心愿意去西方极乐世界，回向求生西方极乐净土，便进入了净土门。进了净土门之后再方便引导，净土门里面还有优劣呀，有稳当的，万修万人去的；还有不太稳当的，可能要打折扣的；有乘阿弥陀佛本愿之力，阿弥陀佛本愿加持的：有些可能在阿弥陀佛本愿里面没有提到的，所以才会多少打点折扣。但是没关系，你已经进入净土法门之内，这个时候再引导劝化，慢慢根机就熟了。于是最终我们肯定是可以信受阿弥陀佛大愿救度，乃至确定阿弥陀佛本愿救度，确凿无疑，专修念佛！

这些不是笔者杜撰的，大家有兴趣去翻一下弘化社的《净土圣贤录》。当年印光祖师编纂很多善书经典，都是从弘化社刊印出来的。大弘化社《净土圣贤录》古文版可能屈聱牙，白话版里面就有非常多往生西方极乐世界成功的出家众、在家众，男众女众都有。他们最初并不是修净土法门的，但是后来都将自己所有一切六度万行回向给往生西方极乐世界，临终往生成功，这个是可以做到的。当然，与其将自己所有一切的功夫全部做得很累、很辛苦，然后回向往生西方极乐世界，相比之下，还有更简单的法门，就是善导大师介绍的弘愿门。

要门对内、对外都有非常特殊的意义。对外：对待修学其他各宗的修行人来讲，是可以让他们更方便地进入净土法门。你依原来的方法进行修行，只要你回向求生即可。我原来干什么，现在还干什么，完以后回向发愿求生西方极乐净土，但不是用以前的回向文，是用善导大师写的四句回向文，叫“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”。这个安乐国就是西方极乐世界。对内而言，要门可以让这些修持净土法门的净业行人更上一层楼，为什么呢？指导他们直接念佛，指导他们称名念佛，进入真真正正的快速通道中，叫正定业。这些是善导大师在净土法门中判教的伟大贡献。

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