妙笔文学

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第69章 善导大师要弘二门1469（第1页）

咱们继续介绍要弘二门。

针对要门跟弘愿门，大家看《观无量寿经》和《无量寿经》。要门从字面意思主要是《观无量寿经》的思想。所谓：其要门者，即此观经定散二门。善导大师说的。那么弘愿门呢？主要是《无量寿经》的思想，所谓：言弘愿者，如大经说。当然《观无量寿经》最终的核心还是跟大经上讲的一样，这也说明在《观无量寿经》这部经里面，他是以《无量寿经》的弥陀大愿，乃至《无量寿经》弥陀本愿为根本的法理依据的。这两部经完全是互融互通，非常契合的，互为共用。

在修持方面呢？我们看：一个是定善、散善；一个是念佛，两个修持方法都不一样。要门主要修持定善、修持散善、修持十三观、修持净业三福，弘愿门则是一向专称弥陀佛名。所以在修行方面，十三定观、散善、净业三福跟念佛明显的区别就出来了，方法上是不一样。如果我们念佛，我们把他当作息虑凝心的方便、当作是废恶修善的手段。这样想虽然也是念佛，但是从根本上讲理解有错误、角度有错误啊！印光大师评价说：以横超法作竖出用。明明可以横超三界的方法，你给他竖过来，慢慢慢慢的来用，因为理解上有点错误，你没有乘上佛的本愿，没有理解佛的本意，我们要把念佛当做修定善和修散善的手段，那便落在定散二善的观念里面了，那就有点偏颇了。

回向不回向？要门说要回思而行，善导大师原话。什么意思？所有修的十三定观的善，所有修的净业三福的善，都需要回向。所有我们所修的一切，所有我们所念的一切经、一切咒都必须要回向，回向往生西方极乐世界，才能够归到净土法门里面来。而弘愿门则直接乘佛愿力，他不说回向，大家看《观经四帖疏》善导大师从头到尾他没说需要回向。定散二善必定要回向，如果不回向，往生就有可能不是百分之一百。

五戒十善，种种禅观、种种修定、种种修法，本来的因果是靠自力修行而证悟。一级一级来，先小乘四果，到阿罗汉之后再来四十一个菩萨果位，一级级上去，最后修到佛的果位。这些果它不是导向西方极乐世界，所以我们需要做回向，回向往生西方极乐世界。就像一部车，本来目的地是去南京的，我们要想去北京，那就必须要把车头调过来，回向道理就在此地。

但是弘愿门这个念佛不一样，称念南无阿弥陀佛就是要到南无阿弥陀佛那个地方去。如是因、如是果，不存在要刻意另外回向不回向的问题，愿生西方极乐世界的人，只要专修念佛法门，持名念佛，即使不再单独做回向，也自然而然成就他的往生西方极乐之业，因为我们念南无阿弥陀佛。南无就是皈依、皈命啊！皈依皈命阿弥陀佛，自自然然归到哪里去？阿弥陀佛在西方极乐世界，所以念南无阿弥陀佛，就自自然然皈依到阿弥陀佛所待着的那个西方极乐世界去了。但是我们修别的法门，诵经也好，念咒也好，各有其果感之功能。如若不回向，车头方向不对，就没有办法顺利得到往生西方极乐世界的果啊！如此感觉呢，回向就是一个迁回一点的法门，而不回向专称佛名那是直达法门啊！善导大师所说的弘愿便是专修念佛，直达西方极乐世界。

我们讲要门，是要求愿往生，我想要去，想要成就，有这个想法，于是我求生。而弘愿法门说的是一切善恶凡夫得生，求是一种期盼、一种希望、一种乞求，你做了不一定百分之一百能得到。而以弘愿门所说，一切善恶凡夫得生，得到了，自自然然法尔如是自然能得到。一个是想成功，求成功，希望自己能成功。一个是只要这么做，自自然然就能成功，法尔如是，这个明显不一样，两回事儿啊！要门的作用主要在于发起求愿往生西方极乐世界的心，要我们本身能够得到往生吗？经典里可没有这样的记载。往生靠的是佛力，必须要进入阿弥陀佛的大愿之力才能得到往生。于是按照善导大师的理解，应该就是要进入这个弘愿，要门是方便，最终都要归于弘愿。所谓弘愿者，意在众生，一向专称弥陀名号。

《观经四帖疏·玄义分》，专门列出了得益，得到这个利益、得到这个好处的这个得益门，就是为了说明得益唯在弥陀本愿。原话是：此经定散文中，唯标专念名号得生。释迦佛说此观经三福九品，定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。这个一看就明白了吧？在这本经的定散的十六观中，唯独只标明专念弥陀名号得往生西方。其他没标啊！

第九，一个不定，一个决定。弘愿，往生正定之业，实时入必定，决定往生。平生业成，现生不退，没有不确定性。要门他回向有一定的不确定性。这个理论挺好，这就解释了我们现在很多净土行业的众生，如果临终没有一大堆的师兄来助念，靠自己，往往一万个人里面罕见有一两个人能够成就。大家想想为什么？因为我们有的时候不是专修佛名，其实就有一些是要门的修行方法，所以我们需要回向，所以它带有一定的不确定性，要门要归附于弘愿，具足三心，即得往生，否则的话往生不定啊

第十，为善善恶。在摄受根基方面要门很清楚，必须是善根基的人！修十三定观了，你绝对不可能去做伤天害理、罪大恶极、五逆十恶的事儿。若是杀人放火，绝对不可能有这个功夫去修十三定观。所以要门摄受的一定是善人善基，不管你是修定善还是修散善、修净业三福。定善要息虑凝心，这个要求比修净业三福更高。如果不修定善，你至少断恶修善，从意识、从思想到行为上，你要断恶修善，修净业三福的善，这样回思而行，求愿往生。回向这两种修行，求愿往生西方极乐世界。如果定善没有，散善也没有，那咋回向嘛？拿什么回向求愿往生嘛？难道用我平时做的各种恶事、恶业去往生吗？那显然不可能成就。所以要门摄受的是善的凡夫，是善人，是修善业的众生。

弘愿门不一样，善导大师的原话说的是一切善恶凡夫，善凡夫可以靠弥陀大愿救度往生极乐，速超生死，恶凡夫更加可以靠弥陀大愿，永出轮回直接往生西方，恶凡夫靠弥陀本愿救度，善凡夫也是要靠弥陀本愿救度，所以是一切善恶凡夫，没有一个有遗漏的。因此弘愿门摄基广大，普被众基，全部收纳在里面。三根普被，善恶皆收，这是它超圣玄妙之处。

咱们继续介绍要弘二门。

针对要门跟弘愿门，大家看《观无量寿经》和《无量寿经》。要门从字面意思主要是《观无量寿经》的思想。所谓：其要门者，即此观经定散二门。善导大师说的。那么弘愿门呢？主要是《无量寿经》的思想，所谓：言弘愿者，如大经说。当然《观无量寿经》最终的核心还是跟大经上讲的一样，这也说明在《观无量寿经》这部经里面，他是以《无量寿经》的弥陀大愿，乃至《无量寿经》弥陀本愿为根本的法理依据的。这两部经完全是互融互通，非常契合的，互为共用。

在修持方面呢？我们看：一个是定善、散善；一个是念佛，两个修持方法都不一样。要门主要修持定善、修持散善、修持十三观、修持净业三福，弘愿门则是一向专称弥陀佛名。所以在修行方面，十三定观、散善、净业三福跟念佛明显的区别就出来了，方法上是不一样。如果我们念佛，我们把他当作息虑凝心的方便、当作是废恶修善的手段。这样想虽然也是念佛，但是从根本上讲理解有错误、角度有错误啊！印光大师评价说：以横超法作竖出用。明明可以横超三界的方法，你给他竖过来，慢慢慢慢的来用，因为理解上有点错误，你没有乘上佛的本愿，没有理解佛的本意，我们要把念佛当做修定善和修散善的手段，那便落在定散二善的观念里面了，那就有点偏颇了。

回向不回向？要门说要回思而行，善导大师原话。什么意思？所有修的十三定观的善，所有修的净业三福的善，都需要回向。所有我们所修的一切，所有我们所念的一切经、一切咒都必须要回向，回向往生西方极乐世界，才能够归到净土法门里面来。而弘愿门则直接乘佛愿力，他不说回向，大家看《观经四帖疏》善导大师从头到尾他没说需要回向。定散二善必定要回向，如果不回向，往生就有可能不是百分之一百。

五戒十善，种种禅观、种种修定、种种修法，本来的因果是靠自力修行而证悟。一级一级来，先小乘四果，到阿罗汉之后再来四十一个菩萨果位，一级级上去，最后修到佛的果位。这些果它不是导向西方极乐世界，所以我们需要做回向，回向往生西方极乐世界。就像一部车，本来目的地是去南京的，我们要想去北京，那就必须要把车头调过来，回向道理就在此地。

但是弘愿门这个念佛不一样，称念南无阿弥陀佛就是要到南无阿弥陀佛那个地方去。如是因、如是果，不存在要刻意另外回向不回向的问题，愿生西方极乐世界的人，只要专修念佛法门，持名念佛，即使不再单独做回向，也自然而然成就他的往生西方极乐之业，因为我们念南无阿弥陀佛。南无就是皈依、皈命啊！皈依皈命阿弥陀佛，自自然然归到哪里去？阿弥陀佛在西方极乐世界，所以念南无阿弥陀佛，就自自然然皈依到阿弥陀佛所待着的那个西方极乐世界去了。但是我们修别的法门，诵经也好，念咒也好，各有其果感之功能。如若不回向，车头方向不对，就没有办法顺利得到往生西方极乐世界的果啊！如此感觉呢，回向就是一个迁回一点的法门，而不回向专称佛名那是直达法门啊！善导大师所说的弘愿便是专修念佛，直达西方极乐世界。

我们讲要门，是要求愿往生，我想要去，想要成就，有这个想法，于是我求生。而弘愿法门说的是一切善恶凡夫得生，求是一种期盼、一种希望、一种乞求，你做了不一定百分之一百能得到。而以弘愿门所说，一切善恶凡夫得生，得到了，自自然然法尔如是自然能得到。一个是想成功，求成功，希望自己能成功。一个是只要这么做，自自然然就能成功，法尔如是，这个明显不一样，两回事儿啊！要门的作用主要在于发起求愿往生西方极乐世界的心，要我们本身能够得到往生吗？经典里可没有这样的记载。往生靠的是佛力，必须要进入阿弥陀佛的大愿之力才能得到往生。于是按照善导大师的理解，应该就是要进入这个弘愿，要门是方便，最终都要归于弘愿。所谓弘愿者，意在众生，一向专称弥陀名号。

《观经四帖疏·玄义分》，专门列出了得益，得到这个利益、得到这个好处的这个得益门，就是为了说明得益唯在弥陀本愿。原话是：此经定散文中，唯标专念名号得生。释迦佛说此观经三福九品，定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。这个一看就明白了吧？在这本经的定散的十六观中，唯独只标明专念弥陀名号得往生西方。其他没标啊！

第九，一个不定，一个决定。弘愿，往生正定之业，实时入必定，决定往生。平生业成，现生不退，没有不确定性。要门他回向有一定的不确定性。这个理论挺好，这就解释了我们现在很多净土行业的众生，如果临终没有一大堆的师兄来助念，靠自己，往往一万个人里面罕见有一两个人能够成就。大家想想为什么？因为我们有的时候不是专修佛名，其实就有一些是要门的修行方法，所以我们需要回向，所以它带有一定的不确定性，要门要归附于弘愿，具足三心，即得往生，否则的话往生不定啊

第十，为善善恶。在摄受根基方面要门很清楚，必须是善根基的人！修十三定观了，你绝对不可能去做伤天害理、罪大恶极、五逆十恶的事儿。若是杀人放火，绝对不可能有这个功夫去修十三定观。所以要门摄受的一定是善人善基，不管你是修定善还是修散善、修净业三福。定善要息虑凝心，这个要求比修净业三福更高。如果不修定善，你至少断恶修善，从意识、从思想到行为上，你要断恶修善，修净业三福的善，这样回思而行，求愿往生。回向这两种修行，求愿往生西方极乐世界。如果定善没有，散善也没有，那咋回向嘛？拿什么回向求愿往生嘛？难道用我平时做的各种恶事、恶业去往生吗？那显然不可能成就。所以要门摄受的是善的凡夫，是善人，是修善业的众生。

弘愿门不一样，善导大师的原话说的是一切善恶凡夫，善凡夫可以靠弥陀大愿救度往生极乐，速超生死，恶凡夫更加可以靠弥陀大愿，永出轮回直接往生西方，恶凡夫靠弥陀本愿救度，善凡夫也是要靠弥陀本愿救度，所以是一切善恶凡夫，没有一个有遗漏的。因此弘愿门摄基广大，普被众基，全部收纳在里面。三根普被，善恶皆收，这是它超圣玄妙之处。

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