妙笔文学

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第92章 四得十三失1292（第1页）

善导大师在讲完四得十三失之后，总结了一下，这总结的更残酷啊！他用他所见到的，就是当时隋唐时期他所见到的现象跟情况，真实现象来做总结。他怎么说呢？我们看原话：何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生，修杂不至心者，千中无一。

善导大师说，什么原因呢？我最近、近来亲自所见到的情况、亲眼所听到的情况，四邻八乡远远近近出家的、在家的，他们对净土法门的理解是不一样的，因为理解不同所以修行方法也不同。“余比日自见闻：诸方道俗”，道是出家众，不是道士：俗是在家众。所有的各个方方面面的、各个地方的出家众、在家众，对于净土法门的理解是不同的，所以他们在修行的时候方法也是不一样的。专杂有异，有的人专意作者，有的人一心一意，专心的一门深入专修持名念佛，一向专称弥陀佛号，断恶修善、依教奉行，老实念佛求生净土。这些净业行人十即十生，百即百生，没有一个遗漏在外，个个都成就了。但是只要是有夹杂的师兄，夹杂了就不至心了，这些修行的师兄，千中无一，一千个人里面没有一个成功往生的。

这是当时隋唐时期善导大师亲眼所见、亲耳所闻，我们今天所见到的现象跟善导大师当初所见到的现象，应该说环境更恶化，因为我们离世尊释迦牟尼佛涅盘的时间越来越久远，理深解微啊！道理太深奥，解释、解答是越来越流于皮毛。所以我们今天所见所闻的情况，比一千四五百年之前善导大师当年所见到的情况更恶劣。正像我们第十三祖大势至菩萨化身再来，十三代祖师印光祖师所讲的：善导和尚所示专杂二修，乃金口诚言，千古不易之铁案。印光大师对于善导祖师所开示的：专杂二修这两个知识点，这是金口玉言，金口诚实之言。千古不易之铁案，一千年、一万年、十万年都不需要改变，也不会改变的铁的法则、真理。

你看看印光祖师对于善导大师的这个开示，这个点赞程度、认可程度之高，佛佛道同啊！各位，大势至菩萨也是古佛再来，所以只有佛与佛能心相应，能了解。一个是阿弥陀佛化身再来，一个是古佛示现大势至菩萨化身再来，虽然在我们姿婆世界两人间隔了一千多年，但是他们互相之间相契合得非常完美。金口诚言，千古不易之铁案啊，这实在值得我们每一个净土行业的人行动警觉，实在值得我们每一个修净土法门的人自律啊！

但是细心的信众就有疑惑了，前面善导大师的原话说的是如果有夹杂的修行，那么他百时稀得一二，千时稀得三五。这一百个人里面偶尔还有一两个能成就的，一千个人里面偶尔还有三五个能成就的。虽然说往生很难，但是还有一线生机还有可能，可是此地也是善导大师的原话：却说千中无一。变成了一千个里面没有一个能往生的，这不是善导大师自相矛盾吗？那么修行有夹杂的净行业众生，到底是难以往生西方极乐世界，还是不能往生西方极乐世界呢？

确切地说应该是太难了，难以往生，难到几乎不可能的地步。一千个里面没有一个，那说不定一万个里面有一个，那一万个里面如果也没有一个，那说不定十万个里面有一个，为什么呢？因为修杂而不至心。不至心就是不至诚之心啊，不真心啊，也就是回愿不股重真实，因为安心与起行相违背，想法与做法不同，所以一千个里面难得三五个是真心的。善导大师用了两种表述方法，先告诉大家，一千个里面或者有三五个能够成就，说的是这三五个发真心的。后来又夺而言之，又夺自己之言，说千中无一往生，一千个人里面连一个都没有，这个说的是那些因为杂行而不至心者，发不起真心，所以没法往生。不管怎么样，有掺杂、有夹杂，这一条路就有风险，而且风险太大，风险大到概率千中无一。

而一向专称弥陀名号，断恶修善、老实念佛、依教奉行、求生净土，这些专修的净业信众是千稳万当、万众不漏一。永明延寿大师说的万修万人去，绝对不用担心有任何的风险。善导大师如此详细的为我们讲述专杂的得失，是怜悯众生傲慢心重、愚痴心重啊！他要指导我们抉择出一条决定往生的最简单直接并且最保险的法门。做了这么多比较，就是为了让我们一向专称弥陀名号。如果说我们听到此地还不愿意一向专修，还不愿意老实念佛，断恶修善，求生净土，那只能说确实是因缘不具足，缘分未到，智慧之眼没开。有负弥陀化身的善导大师谆谆教诲，一番慈悲啊，有负于阿弥陀佛本愿救度的大慈大悲，说明根机还没有成熟啊！

到此地为止，善导大师关于正杂二行的分判全部介绍完了，下面开始，我们介绍正定业与助业。

都说净土法门简单，但是若把它掰开了、揉碎了，仔细研究善导大师的思想，对于净土法门而言，里面概念其实非常多。不能理解的话只要一向专称弥陀名号就行，能理解的就学习这些法意，对于大家专称弥陀名号，对于老实念佛、求生净土会有帮助，会助我们开智慧，让我们更好的、专心的念佛求生净土。如果说不能理解，那就踏踏实实老实念佛，求生净土。

善导大师判五种正行，前面已经介绍过了。这五种正行不是等量齐观的，也不是缺一不可的。不是等量齐观，就是说这五种正行不是完全一个水平、一个重量级、一个重要程度，它是有主有次的，有正行、有助行，也不是这五种正行缺一不可。它其中只有第四种称名正行是最主要的，是净业行人，人人能修、人人必修，而且是修净土法门必不可少的，所以善导大师将称名正行定为正定之业。除了第四种称名正行之外，其他的读诵正行、观察正行、礼拜正行、赞叹正行，这四种正行把它称之为助业。只是助缘，只是助业，信众可以各依根机，在以坚持正定业称名正行的前提之下，其他四种感觉有必要修的就修，感觉没必要修的不修也无妨。

先说正定业，善导大师原话：又就此正中，复有二种，一者：一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。就此正中，就这五种正行业中间，又将它们分为两种：一种是一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者。这就是讲的第四个正业，称名正业。是名正定之业。顺彼佛愿故。这一段文字咱们分成三个部分，分成三节来仔细的分析。第一，他明正定业的修行的相，什么叫正定业。第二，他解明正定业，总结了这种做法就叫正定业。第三，他解释为什么把它定为正定业的缘故之所在。

善导大师在讲完四得十三失之后，总结了一下，这总结的更残酷啊！他用他所见到的，就是当时隋唐时期他所见到的现象跟情况，真实现象来做总结。他怎么说呢？我们看原话：何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生，修杂不至心者，千中无一。

善导大师说，什么原因呢？我最近、近来亲自所见到的情况、亲眼所听到的情况，四邻八乡远远近近出家的、在家的，他们对净土法门的理解是不一样的，因为理解不同所以修行方法也不同。“余比日自见闻：诸方道俗”，道是出家众，不是道士：俗是在家众。所有的各个方方面面的、各个地方的出家众、在家众，对于净土法门的理解是不同的，所以他们在修行的时候方法也是不一样的。专杂有异，有的人专意作者，有的人一心一意，专心的一门深入专修持名念佛，一向专称弥陀佛号，断恶修善、依教奉行，老实念佛求生净土。这些净业行人十即十生，百即百生，没有一个遗漏在外，个个都成就了。但是只要是有夹杂的师兄，夹杂了就不至心了，这些修行的师兄，千中无一，一千个人里面没有一个成功往生的。

这是当时隋唐时期善导大师亲眼所见、亲耳所闻，我们今天所见到的现象跟善导大师当初所见到的现象，应该说环境更恶化，因为我们离世尊释迦牟尼佛涅盘的时间越来越久远，理深解微啊！道理太深奥，解释、解答是越来越流于皮毛。所以我们今天所见所闻的情况，比一千四五百年之前善导大师当年所见到的情况更恶劣。正像我们第十三祖大势至菩萨化身再来，十三代祖师印光祖师所讲的：善导和尚所示专杂二修，乃金口诚言，千古不易之铁案。印光大师对于善导祖师所开示的：专杂二修这两个知识点，这是金口玉言，金口诚实之言。千古不易之铁案，一千年、一万年、十万年都不需要改变，也不会改变的铁的法则、真理。

你看看印光祖师对于善导大师的这个开示，这个点赞程度、认可程度之高，佛佛道同啊！各位，大势至菩萨也是古佛再来，所以只有佛与佛能心相应，能了解。一个是阿弥陀佛化身再来，一个是古佛示现大势至菩萨化身再来，虽然在我们姿婆世界两人间隔了一千多年，但是他们互相之间相契合得非常完美。金口诚言，千古不易之铁案啊，这实在值得我们每一个净土行业的人行动警觉，实在值得我们每一个修净土法门的人自律啊！

但是细心的信众就有疑惑了，前面善导大师的原话说的是如果有夹杂的修行，那么他百时稀得一二，千时稀得三五。这一百个人里面偶尔还有一两个能成就的，一千个人里面偶尔还有三五个能成就的。虽然说往生很难，但是还有一线生机还有可能，可是此地也是善导大师的原话：却说千中无一。变成了一千个里面没有一个能往生的，这不是善导大师自相矛盾吗？那么修行有夹杂的净行业众生，到底是难以往生西方极乐世界，还是不能往生西方极乐世界呢？

确切地说应该是太难了，难以往生，难到几乎不可能的地步。一千个里面没有一个，那说不定一万个里面有一个，那一万个里面如果也没有一个，那说不定十万个里面有一个，为什么呢？因为修杂而不至心。不至心就是不至诚之心啊，不真心啊，也就是回愿不股重真实，因为安心与起行相违背，想法与做法不同，所以一千个里面难得三五个是真心的。善导大师用了两种表述方法，先告诉大家，一千个里面或者有三五个能够成就，说的是这三五个发真心的。后来又夺而言之，又夺自己之言，说千中无一往生，一千个人里面连一个都没有，这个说的是那些因为杂行而不至心者，发不起真心，所以没法往生。不管怎么样，有掺杂、有夹杂，这一条路就有风险，而且风险太大，风险大到概率千中无一。

而一向专称弥陀名号，断恶修善、老实念佛、依教奉行、求生净土，这些专修的净业信众是千稳万当、万众不漏一。永明延寿大师说的万修万人去，绝对不用担心有任何的风险。善导大师如此详细的为我们讲述专杂的得失，是怜悯众生傲慢心重、愚痴心重啊！他要指导我们抉择出一条决定往生的最简单直接并且最保险的法门。做了这么多比较，就是为了让我们一向专称弥陀名号。如果说我们听到此地还不愿意一向专修，还不愿意老实念佛，断恶修善，求生净土，那只能说确实是因缘不具足，缘分未到，智慧之眼没开。有负弥陀化身的善导大师谆谆教诲，一番慈悲啊，有负于阿弥陀佛本愿救度的大慈大悲，说明根机还没有成熟啊！

到此地为止，善导大师关于正杂二行的分判全部介绍完了，下面开始，我们介绍正定业与助业。

都说净土法门简单，但是若把它掰开了、揉碎了，仔细研究善导大师的思想，对于净土法门而言，里面概念其实非常多。不能理解的话只要一向专称弥陀名号就行，能理解的就学习这些法意，对于大家专称弥陀名号，对于老实念佛、求生净土会有帮助，会助我们开智慧，让我们更好的、专心的念佛求生净土。如果说不能理解，那就踏踏实实老实念佛，求生净土。

善导大师判五种正行，前面已经介绍过了。这五种正行不是等量齐观的，也不是缺一不可的。不是等量齐观，就是说这五种正行不是完全一个水平、一个重量级、一个重要程度，它是有主有次的，有正行、有助行，也不是这五种正行缺一不可。它其中只有第四种称名正行是最主要的，是净业行人，人人能修、人人必修，而且是修净土法门必不可少的，所以善导大师将称名正行定为正定之业。除了第四种称名正行之外，其他的读诵正行、观察正行、礼拜正行、赞叹正行，这四种正行把它称之为助业。只是助缘，只是助业，信众可以各依根机，在以坚持正定业称名正行的前提之下，其他四种感觉有必要修的就修，感觉没必要修的不修也无妨。

先说正定业，善导大师原话：又就此正中，复有二种，一者：一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。就此正中，就这五种正行业中间，又将它们分为两种：一种是一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者。这就是讲的第四个正业，称名正业。是名正定之业。顺彼佛愿故。这一段文字咱们分成三个部分，分成三节来仔细的分析。第一，他明正定业的修行的相，什么叫正定业。第二，他解明正定业，总结了这种做法就叫正定业。第三，他解释为什么把它定为正定业的缘故之所在。

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