妙笔文学

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第161章 弥陀光明唯摄念佛3161（第1页）

善导大师自问自答，为什么所有的修行回向给西方极乐世界？理论上也都可以往生，凭什么阿弥陀佛只佛光普照，摄取念佛的人。善导大师下面就回答了，此有三意，有三个原因，从三点来分说。

原话是这样：“（一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。（二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。（三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

善导大师从三点来说明，然后最后还有一个总结，哪三点？第一点：亲缘。众生忆佛念佛，佛亦忆念众生。这个听着真舒服、开心。众生念佛，那就和阿弥陀佛心心相印，心心相忆，惺惺相惜。三业，声、口、意不离阿弥陀佛，阿弥陀佛也不离众生，就如同母子一样，这叫亲，血脉相亲。有这个亲缘在，所以念佛众生蒙受阿弥陀佛的心光照耀、摄取不舍。然而那些夹杂的人、那些修别行杂行的人，口不常称阿弥陀佛，身不常礼阿弥陀佛，心不常念阿弥陀佛。这可以理解吧！你去念《金刚经》，你一天念上十部念上二十部，那跟阿弥陀佛没半毛钱关系嘛，所以不相印嘛，自然也就不亲了嘛！就跟阿弥陀佛疏而不亲，就没有这种心心相忆，如同母子的这种亲缘，所以阿弥陀佛心光不摄取。

第二，近缘。专修念佛的人，阿弥陀佛时时应声，就现在他眼前。如影随形、形影相随，这就是说近。亲密无间，影子跟人的身体不分开。有此近缘，所以阿弥陀佛的光明摄取只针对念佛之人，而那些夹杂了其他的功课的，他们就与阿弥陀佛疏远了，没有这种形影相随的近缘，所以阿弥陀佛佛光不摄取。

第三，增上缘。专修、专念弥陀名号的人，阿弥陀佛特别偏爱、特别加持、特别照顾、特别护佑、特别保佑，所以说增上，有这种增上之缘，所以阿弥陀佛佛光摄取有三种增上。第一，众生念佛即除多劫重罪。除罪，我们口念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”声声念念除灭八十亿劫生死重罪，这是《观无量寿经》上说。第二，命欲终时，佛与圣众自来接引。前面是除罪增上缘，现在是见佛增上缘，佛与圣众自来迎接。只要到命到了，阿弥陀佛就来接引他。第三，诸邪业系，无能碍者。是往生无碍的增上缘！一般的人临命终的时候，种种邪魔、业障一时并发，各种冤亲债主都来讨债，历代历劫所有的冤亲债主前来障碍他，把他抓住、把他系附住、把他勾引住，让他沉沦到三界六道中间的下三道去。一旦沉沦下去，百劫千生无有出离之时。念佛的人临终的时候由阿弥陀佛现前接引，那时邪魔外道通通全部逃掉，万障齐灭，所有一切障碍全都被灭除，所有一切冤亲债主没有一个敢近身的，所以阿弥陀佛一接引，即得往生西方极乐世界。

各位，如果不修专称念佛，那就有了永明延寿大师说了“有禅无净土”。有禅一有禅定，但是没有净土，这样的情况会怎么样呢？阴境若现前，瞥尔随他去。明明已经有禅定功夫了，功夫还不错，但是临终的时候，一旦阴境现前，自己这一点把握自己这点定力不够，因为靠自己资粮修行太弱、太难了，最终“阴境若现前，瞥尔随他去”接着就轮回转世了。雁荡山的高僧轮回转世做了秦桧，权倾朝野，最终到现在还在畜生道，生死轮回被人宰，被人到而如果是念佛众生，往生无碍，因为阿弥陀佛保佑、阿弥陀佛护持、阿弥陀佛亲自来接引，任何邪魔外道都一点踪迹都没有，消失殆尽。

这三点说完之后，善导大师还做了一个总结：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”除了念佛之外，其他种种修行虽然说也是修行，善导大师认可，其他种种修行都是修行。但是跟念佛相比“全非比较”，因为念佛有亲缘、有近缘、有增上缘，而其他种种修行虽是善行，但是没有这三种缘。“全非比较”，没得比，天差地别。阿弥陀佛的光明因此就不照摄他，不摄取他。用我们现代的话说，缘就是缘分，就是关系。专修念佛，口称弥陀名号，一直到临终都不退转的众生，与阿弥陀佛缘分好，关系亲、关系近、关系增上、关系特别，所以阿弥陀佛光明摄取。反之，关系就疏远、关系就不增上，所以佛光不摄取。

这是我们第一个问题的三个原因，第一个原因讲完了三缘。第二个原因我们还是在解释弥陀光明唯摄念佛者。第二个原因是本愿，从阿弥陀佛本愿救度的角度。“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”只有念佛的众生蒙受阿弥陀佛的光芒摄取，就应该要知道阿弥陀佛本愿是最强的。众位师兄，我们要知道，这是因为阿弥陀佛本愿如是的缘故，也就是说称念弥陀名号是随顺了阿弥陀佛的本愿。既然随顺了阿弥陀佛的本愿，因地的本愿，法藏比丘发愿第十八愿是如此，那么果地的光明就自然而然来摄受、来摄取。因为他发的愿是这样嘛，称我名号的人如果不能够往生，我就坚决不成佛。那成了佛以后，成为了无量光明、无碍光明、无量寿命的阿弥陀佛了一一光明无量、寿命无量，光明表示空间，寿命表示时间，那无量光明、无量寿命的一切德能通通摄受在、收受在“南无阿弥陀佛”这句六字名号里面。这样的话我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛果地的光明自然就摄取因地誓愿上所选取的称我名号的人，这叫因果不虚。由因感果，果来应因。因为有了这个因，所以感得到这个果。只摄取称名念佛的人这个果，来与之前发的因相应、相证明、相应和。阿弥陀佛因地的誓愿，没有选取夹杂的修行的众生作为往生的行法，作为往生的修行法门，用善导大师的判教理论讲属于“杂行”。阿弥陀佛没有选取杂行作为往生的行法。我们如果不称念阿弥陀佛名号，就与阿弥陀佛因地的本愿不相应，本愿就是佛的本心，跟佛的本心不相应，你还指望佛的星光来照你、来摄取你吗？完全没有那么一回事儿，因果不具足嘛！这是第二个，解释为什么只摄取念佛的众生。第三个原因是什么呢？是法尔自然一本意。

善导大师自问自答，为什么所有的修行回向给西方极乐世界？理论上也都可以往生，凭什么阿弥陀佛只佛光普照，摄取念佛的人。善导大师下面就回答了，此有三意，有三个原因，从三点来分说。

原话是这样：“（一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。（二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。（三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

善导大师从三点来说明，然后最后还有一个总结，哪三点？第一点：亲缘。众生忆佛念佛，佛亦忆念众生。这个听着真舒服、开心。众生念佛，那就和阿弥陀佛心心相印，心心相忆，惺惺相惜。三业，声、口、意不离阿弥陀佛，阿弥陀佛也不离众生，就如同母子一样，这叫亲，血脉相亲。有这个亲缘在，所以念佛众生蒙受阿弥陀佛的心光照耀、摄取不舍。然而那些夹杂的人、那些修别行杂行的人，口不常称阿弥陀佛，身不常礼阿弥陀佛，心不常念阿弥陀佛。这可以理解吧！你去念《金刚经》，你一天念上十部念上二十部，那跟阿弥陀佛没半毛钱关系嘛，所以不相印嘛，自然也就不亲了嘛！就跟阿弥陀佛疏而不亲，就没有这种心心相忆，如同母子的这种亲缘，所以阿弥陀佛心光不摄取。

第二，近缘。专修念佛的人，阿弥陀佛时时应声，就现在他眼前。如影随形、形影相随，这就是说近。亲密无间，影子跟人的身体不分开。有此近缘，所以阿弥陀佛的光明摄取只针对念佛之人，而那些夹杂了其他的功课的，他们就与阿弥陀佛疏远了，没有这种形影相随的近缘，所以阿弥陀佛佛光不摄取。

第三，增上缘。专修、专念弥陀名号的人，阿弥陀佛特别偏爱、特别加持、特别照顾、特别护佑、特别保佑，所以说增上，有这种增上之缘，所以阿弥陀佛佛光摄取有三种增上。第一，众生念佛即除多劫重罪。除罪，我们口念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”声声念念除灭八十亿劫生死重罪，这是《观无量寿经》上说。第二，命欲终时，佛与圣众自来接引。前面是除罪增上缘，现在是见佛增上缘，佛与圣众自来迎接。只要到命到了，阿弥陀佛就来接引他。第三，诸邪业系，无能碍者。是往生无碍的增上缘！一般的人临命终的时候，种种邪魔、业障一时并发，各种冤亲债主都来讨债，历代历劫所有的冤亲债主前来障碍他，把他抓住、把他系附住、把他勾引住，让他沉沦到三界六道中间的下三道去。一旦沉沦下去，百劫千生无有出离之时。念佛的人临终的时候由阿弥陀佛现前接引，那时邪魔外道通通全部逃掉，万障齐灭，所有一切障碍全都被灭除，所有一切冤亲债主没有一个敢近身的，所以阿弥陀佛一接引，即得往生西方极乐世界。

各位，如果不修专称念佛，那就有了永明延寿大师说了“有禅无净土”。有禅一有禅定，但是没有净土，这样的情况会怎么样呢？阴境若现前，瞥尔随他去。明明已经有禅定功夫了，功夫还不错，但是临终的时候，一旦阴境现前，自己这一点把握自己这点定力不够，因为靠自己资粮修行太弱、太难了，最终“阴境若现前，瞥尔随他去”接着就轮回转世了。雁荡山的高僧轮回转世做了秦桧，权倾朝野，最终到现在还在畜生道，生死轮回被人宰，被人到而如果是念佛众生，往生无碍，因为阿弥陀佛保佑、阿弥陀佛护持、阿弥陀佛亲自来接引，任何邪魔外道都一点踪迹都没有，消失殆尽。

这三点说完之后，善导大师还做了一个总结：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”除了念佛之外，其他种种修行虽然说也是修行，善导大师认可，其他种种修行都是修行。但是跟念佛相比“全非比较”，因为念佛有亲缘、有近缘、有增上缘，而其他种种修行虽是善行，但是没有这三种缘。“全非比较”，没得比，天差地别。阿弥陀佛的光明因此就不照摄他，不摄取他。用我们现代的话说，缘就是缘分，就是关系。专修念佛，口称弥陀名号，一直到临终都不退转的众生，与阿弥陀佛缘分好，关系亲、关系近、关系增上、关系特别，所以阿弥陀佛光明摄取。反之，关系就疏远、关系就不增上，所以佛光不摄取。

这是我们第一个问题的三个原因，第一个原因讲完了三缘。第二个原因我们还是在解释弥陀光明唯摄念佛者。第二个原因是本愿，从阿弥陀佛本愿救度的角度。“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”只有念佛的众生蒙受阿弥陀佛的光芒摄取，就应该要知道阿弥陀佛本愿是最强的。众位师兄，我们要知道，这是因为阿弥陀佛本愿如是的缘故，也就是说称念弥陀名号是随顺了阿弥陀佛的本愿。既然随顺了阿弥陀佛的本愿，因地的本愿，法藏比丘发愿第十八愿是如此，那么果地的光明就自然而然来摄受、来摄取。因为他发的愿是这样嘛，称我名号的人如果不能够往生，我就坚决不成佛。那成了佛以后，成为了无量光明、无碍光明、无量寿命的阿弥陀佛了一一光明无量、寿命无量，光明表示空间，寿命表示时间，那无量光明、无量寿命的一切德能通通摄受在、收受在“南无阿弥陀佛”这句六字名号里面。这样的话我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛果地的光明自然就摄取因地誓愿上所选取的称我名号的人，这叫因果不虚。由因感果，果来应因。因为有了这个因，所以感得到这个果。只摄取称名念佛的人这个果，来与之前发的因相应、相证明、相应和。阿弥陀佛因地的誓愿，没有选取夹杂的修行的众生作为往生的行法，作为往生的修行法门，用善导大师的判教理论讲属于“杂行”。阿弥陀佛没有选取杂行作为往生的行法。我们如果不称念阿弥陀佛名号，就与阿弥陀佛因地的本愿不相应，本愿就是佛的本心，跟佛的本心不相应，你还指望佛的星光来照你、来摄取你吗？完全没有那么一回事儿，因果不具足嘛！这是第二个，解释为什么只摄取念佛的众生。第三个原因是什么呢？是法尔自然一本意。

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