妙笔文学

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第97章（第1页）

“放厨房。”岑今提起干尸头颅和尸首，包括其他手臂，全部扔到厨房，回来后拎起劈裂的黑色头骨就扔进背包里，然后对杜婶说：“没事，厨房里会有东西帮忙处理。”

杜婶心想，这么一说，婶更害怕了。

岑今：“回来再解决厨房里的东西。”

杜婶勉强笑了笑，没法放轻松，以前不撞诡不觉得害怕，现在一想到厨房里藏着看不见的东西，而她之前还一直在厨房里做饭，跟那东西相处不知多久，就觉得相当可怕。

两人到楼下打辆车，直奔葛俊辉家。

路上，岑今在软件里问图腾关于婆罗门咒术和密宗之间的关系。

图腾这两天恶补一遭婆罗多神话，由于出身密宗，消化速度比小组任何人都快，看到岑今提问，立即回答：【密宗和婆罗门咒术毫无关系。】

【根据你的描述，我怀疑你婶婶遇到的所谓‘咒术’，不是传统的婆罗门咒术，而是其他地区混淆进来的多神教论衍生出来的咒术，或者说，巫毒之术。】

【海地盛行巫毒之术，当地跟婆罗多一样被全球官方认定为多神教信仰，信奉邪恶和仇怨。这里诞生过一个宗教，叫伏都教，也叫巫毒教，它的发展跟婆罗门教也有些渊源，其中的卡莉灭世形象，就跟伏都教有关。

巫毒、巫蛊、降头和咒术都有些特殊渊源，巫毒起源于非洲一个小国，那里是全世界巫毒教的摇篮，而巫毒教是非洲目前最盛行、最大的一个宗教，后来随黑奴贸易遍布全球各地，同时壮大和发展巫毒教，入驻东南亚，跟婆罗多的咒术和神话体系结合并引入伏都教，对其现在的婆罗多宗教产生一定的影响。

降头术起源于藏地，而藏地降头术的源头却是巴蜀的巫蛊。之后，随藏密的发展和外传，降头术流入东南亚各国，几经发展，又跟巫毒、咒术以及小乘佛法结合形成现在的降头术规模。】

岑今挑眉，这渊源确实够深。

【其次，佛教诞生于婆罗门时代晚期，一开始吸收婆罗门神话而形成自己的体系，但是拥有不同于婆罗门神话的教义、教典，核心跟婆罗门神话相悖，一度驱逐、打压婆罗门，为了否定婆罗门而否定。

婆罗门神话施行咒术、擅长咒术，认为咒术可以趋吉避凶、祈福治病等等，而佛教否定婆罗门，同时否定其咒术，所以藏密绝对不会使用咒术。】

藏密有一套自身修行秘法，图腾是大无畏秘法和金刚秘法，十刹海同样会这两套秘法，不过他曾深入婆罗多修行，因此还会阿闼婆吠陀咒术。

图腾这段话涉及到婆罗多的神话变迁，或者是文明、时代的变迁，因这个国家的神话和文明息息相关。

婆罗多神话一共分为四个时代：吠陀，婆罗门，佛教和耆那教，婆罗多（又名新婆罗门）。

婆罗门时代吸取吠陀时代的神话总结出新的神话体系，并制定种姓制度，这时是华夏商朝时期。

华夏东周时期，佛教兴盛，婆罗多孔雀王朝对佛教推崇备至。

直到大唐帝国时期，新教派结合当时各个宗教重新定义古婆罗门神话，彻底驱逐出佛教和耆那教，掌握国家教派信仰直到今天。

【所以，咒术和藏密不会同时出现。】

岑今问有没有可能是藏密秘法作祟，图腾让他重复一遍杜婶用菜刀砍空气的话。

岑今重复了一遍，没等图腾回应就问杜婶为什么念那段话。

杜婶：“卖给我头骨的人，说要这么念。”

即使目前还屡不清东南亚神话体系的复杂关系，岑今也觉得这段话不太对，最后一句‘舍身饲魔’于华夏人而言很熟悉，不就改自释迦牟尼舍身饲虎吗？

果然图腾很快发过来一段话：【《佛国传》记载四座佛陀故事的佛塔，第一座割肉贸鸽塔，第二座以眼施人塔，第三座截头施人塔，第四座就是我们比较熟悉的舍身饲虎塔。】

以上记载的四座塔曾经真实存在，唐玄奘大师还曾亲自游历过，可惜早已湮灭在历史尘埃中。

四座塔分别代表讲述凡人修行最后一关，舍身为人而成佛的故事。

这是婆罗多最早的佛教传说，与传入华夏的唐密、藏密有所不同。

【你婶祭拜的步骤参考了四佛塔成佛，但是是异化了的佛教教义，像是把伏都、新婆罗门和早期佛教搅和到一起的缝合怪，可能是新生邪教。你到时开个视频让我看看，我先去问十刹海主任。】

岑今回他一个好字。

计程车到达郊区一个村里，停在村门口，杜婶抢先一步付钱，然后两人下车。

车门刚甩上，计程车师傅拉下窗户看他们：“你们住这儿？”

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