妙笔文学

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第33章 善行（第2页）

教室里又一阵掌声，那掌声似乎充满了满满的正能量，沟通老师哽咽着，开始了今天的课程。

半部论语治天下，中华优秀传统文化的精髓就在于论语和道德经。

论语中讲到：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

意思是说三个人同行，其中必定有我的老师。

我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；

另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。

这说明了一个道理，我们这个民族的传统美德就是善，人的天性是倾向于善良和美好的，随着人们成长并受到不同环境和教育的影响，他们的性格和行为习惯会发生变化，产生差异。

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这意味着尽管人的本性是善良的，但后天的环境和教育对人的行为和性格有着重要的影响。

因此，教育和环境对塑造一个人的行为和性格起着重要作用。

这就是今天为什么我们要叫善的原因，大学就是教育人们要有一颗向善的心，具体到社会实践中，就是以善心看待人民，把为人民服务作为毕生的追求，从为人民服务中享受生活的乐趣，践行善的宗旨。

《易传·文言传·坤文言》上说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”意思是说，积德行善的家庭必然是祥和欢乐的，反之则会灾殃不断。

《大学》上也说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学者，大人所学，大学的道理是在弘扬清明的德行，用来开化、恩泽于老百姓，从而达到一个善的和谐环境。

既然先贤人都推崇这个“善”，那么这个善是指什么呢？

《道德经》第八章是讲：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它出身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归顺;做事，大有能力;行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

真正的善是像水一样的，无色、无味、无形状，没有目的，没有所求，正因为这样，才没有什么忧患，得失。

善也是一种因果。《太上感应篇》里说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善。一日有三善，三年天必降之福。……”

父严母慈是善！是对儿女的善。尊重长辈，孝养父母是儿女的善。

良好的品质是善！像是光一样照亮别人。

仁是善！是对他人仁慈、仁爱，包容和善。

孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“仁者先难而后获，可谓仁矣。”“克己复礼为仁。”

义是善！理之所在，谓之义。顺理决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也。

孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”

见道而行是义；见利不取是义；见理而执是义；见恶而止是义。

礼是善！我们的国家自古以来就是一个尊礼重教的国家，长幼有序是礼；尊重他人是礼；友善、慈爱、谦让、克制都是礼的表现。

信是善！孔子说：“言必行，行必果”。一个人言而有信，信守承诺，自然会得到别人的信任，这样的人也就具备了“威信”。志诚守信是立身成名之本。天无信，四时失序，人无信，行止不立。

“善”还要体现一种智慧。这个善不是对所有的人和事，要有辨别，要掌握度。

那么善是人的本性吗？

《三字经》上说：“人之初，性本善，性相近，习相远。”人一开始都是善良和美好的，只是后来的环境和教育不一样，“性”才有了好和坏的区别。真的是这样吗？

俗话说：“江山易改，禀性难移”说明了人的本性是很难改变的，只要守住初心，不被境迷，就一定不会改变初衷。既然本性是不容易改变，那么人之初的善良就不会改变。为什么有后来的善、恶之分呢？

《道德经》上说：“专气致柔，能如婴儿乎？”小孩子一出生，就像是没有污染的白纸，清而纯，这才是人的本来面目，以后才有“习相远”所以说：“善更应该是后天的一种选择”。

北宋名相吕蒙正有一篇《命运赋》里说：“尧舜明圣，却生不孝之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。”

这就是他们的选择不一样，尧舜的儿子虽然处在一个好环境却选择了另一个成长。而舜在父亲百般刁难和迫害的情况下选择了善良，选择了孝顺，选择了以德报怨。

所以说：善是一种修养；是和谐社会的一种表现；是固本强元的基石；是为人行事的标准。

向善是我们人生的一种选择。

同学们静静的聆听着周通老师对善的论述，用心理解着善的涵义。

谁也想不到，就是因为这堂课，塑造了这些学生别样的人生，在为人民服务的路上，他们大放光彩！

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