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该书编者胡文焕在序言中称「摘之为图,未详其人,若校集而增补之,重绘而剞劂之,则予也」。换而言之,他是根据其所能见到的某旧版本《山海经》而将白泽「校集」或「增补」到其《山海经图》中的。
而胡文焕所依据的这版古本《山海经》,可能早于现存最古的宋·淳熙七年(1180)本《山海经》,因为宋本《新刊经进详注昌黎先生文集》有一则獬豸的引文与胡文焕本《山海经图》的几乎一样。
明·胡文焕《山海经图》记「獬豸」云:「东望山有獬豸者,神兽也。尧前有之。能触邪,状如羊,一角四足。王者有狱讼平则至。御史台故事云:『御史法冠一名獬豸,神羊也,有一角。楚王尝获之。』」
宋本·唐·韩愈《新刊经进详注昌黎先生文集》记「獬豸」云:「东望山有獬豸者,神兽也。尧时有之。能触邪,如羊一角。王者有狱讼平则至。」
大佬认为,这种情况有两种可能,一是胡文焕参照《昌黎文注》而「增补」这段图文;二是胡文焕所「校集」的诸版本《山海经》中有这段图文。无论是哪种情况,推而广之,胡文焕在《山海经图》里绘制白泽,当非属妄增,必有其所本。
总之,胡文焕所见的古本《山海经》或许确实有「白泽」和「獬豸」的条文,但它们如今都已不可见于现存的各版本《山海经》。虑及其性质,这两条记述更可能是在历史流传的过程中被误以为是《山海经》之文,但此情况究竟何时发生,现已不可知。
同时代的《三才图会》亦能发现与上述两条材料相似的记述。
明·王圻、王思义《三才图会》鸟兽三卷记「獬豸」云:「东望山有獬豸者,神兽也。尧前有之。能触邪,状如羊,一角四足。王者有狱讼平则至。御史台故事云:『御史法冠一名獬豸,神羊也,有一角。楚王尝获之。』」
明·王圻、王思义《三才图会》鸟兽四卷记「白泽」云:「东望山有泽兽者,一名曰白泽。能言语,王者有德明照幽远则至。昔黄帝巡狩至东海,此兽有言,为时除害。」
《宋书》「符瑞志」中也有类似的记述。
南朝梁·沈约《宋书》「符瑞志下」记云:「泽兽,黄帝时巡守,至於东滨,泽兽出,能言,达知万物之精,以戒於民,为时除害。贤君明德幽远则来。」
南朝梁·沈约《宋书》「符瑞志中」记云:「獬豸知曲直,狱讼平则至。」
大佬认为,这两条材料应该是出自同一类书甚至是同一本书,所以搞清楚《宋书》「符瑞志」的取材对象就能弄明白《山海经图》中白泽、獬豸两条材料的出处。
虽然由于典章缺失,无法确定沈约在编撰「符瑞志」时的具体取材对象,但可以肯定其取材自之前的相应典籍,因为「王者……则至」的句式常见于汉代纬书,如《春秋感精符》、《瑞应图》(三国·曹魏·如淳《汉书注》引)等。
南朝宋·裴駰《史记集解》卷十二「孝武本纪」第十二:「乃下诏曰甘泉防生芝九茎【应劭曰:「芝,芝草也。其叶相连。」;如淳曰:「《瑞应图》云:『王者敬事耆老,不失故旧,则芝草生。』」】」
《春秋感精符》曰:「麟一角,明海内共一主也。王者不刳胎,不剖卵,则出於郊。」
《孝经援神契》曰:「周成王时,越裳献白雉,去京师三万里,王者祭祀不相踰,宴食衣服有节,则至。」
《瑞应图》曰:「玄鹄者,王者知音乐之节则至。」
《瑞应图》曰:「凤皇者,仁鸟也。雄曰凤,雌曰皇,王者不刳胎剖卵则至。」
《瑞应图》曰:「比翼鸟者,王者德及高远则至。」
《瑞应图》曰:「九尾狐者,六合一同则见。」
《孙氏瑞应图》曰:「三足乌,王者慈孝,被於万姓,不好杀生则来。」;又曰:「文王时见,苍乌者,王者孝悌则至。」
汉墓里也有很多类似的条文,例如东汉武梁祠的符瑞画之题词,其与《宋书》的记述极为类同,个别语句甚至丝毫不差。
因此,大佬认为,《宋书》「符瑞志」有可能直接或间接采用了汉代的《瑞应图》作为基础资料。若如是,则白泽的最早出处可能是汉代的《瑞应图》。
汉《春秋合诚图》
若排除上述各项存疑的说法,则当以汉代《春秋合诚图》为可考范围内最早的白泽资料。
明·张萱《西园史余》引汉《春秋合诚图》载:「(帝)於海滨得白泽神兽,能言,而达万物之情。因问天下鬼神事,自古精气为物、游魂为变者,凡万一千五百二十种。白泽言之,帝令图写,示天下,乃作辟邪之文以祝焉。」
然而,《春秋合诚图》是汉代的谶讳书,但《西园史余》是明末张萱的着作,其所引之《春秋合诚图》应该是后世辑本。而且,笔者兼照目前搜集到的白泽相关的学术文章,似乎也不见有学者将此则记载视为白泽的最早出处。
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此外,笔者个人觉得此则材料的信息量过多,稍显违和,所以不敢轻取。不过,笔者认为汉代很有可能已经存在白泽,所以或许以后可以再仔细探究此则材料的具体情况。
东晋《抱朴子》
若不取上述诸说,那么在可确认范围内的白泽最早出处当属《抱朴子》。
东晋·葛洪《抱朴子》内篇「极言」载:「……昔黄帝生而能言,役使百灵,可谓天授自然之体者也,犹复不能端坐而得道。……穷神奸则记白泽之辞……」
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