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第153章 立人达人 仁道的实践路径（第3页）
的感叹，揭示了圣境的难以企及。尧帝
“其仁如天，其知如神”，却仍
“忧洪水滔天，浩浩怀山襄陵”，《尚书?尧典》记载他
“求能治水者”，四岳推荐鲧，尧虽知鲧
“方命圮族”，仍
“试可乃已”，最终鲧治水九年
“功用不成”，尧不得不另寻贤才；舜帝
“举八元八恺，去四凶”，八元
“使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成”，八恺
“使主后土，以揆百事，莫不时序”，四凶
“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山”，却因
“子商均不肖”
而禅位于禹，《史记?五帝本纪》记载
“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天”，始终存有遗憾。这种
“病诸”
不是能力不足，而是圣人对
“博施济众”
的极致追求
——
正如《中庸》所言
“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明”，越是接近圣境，越能察觉自身不足。
仁与圣的区别，体现在三个维度：其一，主体不同。圣是少数统治者的功业，如尧舜禹汤；仁是所有人的德性，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”（《论语?里仁》），无论是贵族还是平民，都能践行仁道，如《论语?宪问》中
“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’”。其二，路径不同。圣需借助权力资源，如
“尧命羲和历象日月星辰，敬授人时”，通过制定历法指导农业生产；仁可通过个人行动，如
“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），通过家庭伦理践行仁道。其三，目标不同。圣追求天下太平，如
“尧以天下与舜”，实现
“百姓昭明，协和万邦”；仁追求人际和谐，如
“朋友信之，少者怀之”（《论语?公冶长》），建立稳定的人际关系。
这种分野，打破了
“仁是遥不可及的圣境”
的误解。子路问
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，孔子答
“为仁由己，而由人乎哉”（《论语?颜渊》），强调仁的践行完全取决于自身。正如《周易?系辞》“穷理尽性以至于命”，仁是
“尽性”
的功夫，圣是
“至命”
的境界，前者是后者的基础，后者是前者的升华。
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