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第151章 天厌之 圣途上的礼与疑（第6页）
“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”
二十七字记载，却为后世留下巨大的诠释空间
——
有人为孔子辩护，有人质疑其行为，这些争论恰如多棱镜，折射出不同时代的价值观。
战国时期的孟子，率先为孔子辩护。他在《万章上》中说
“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣”，将
“子见南子”
置于孔子
“厄于陈蔡”
等困境中，强调圣人
“遭厄”
时的无奈。孟子认为
“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也’”，圣人的行为
“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”，见南子正是
“可以仕而仕”
的选择，不应苛责。
汉代的司马迁，在《史记?孔子世家》中详细记载了事件的背景，特别提到
“南子使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。’孔子辞谢，不得已而见之”，强调孔子的
“不得已”。他还记录了孔子见南子后的举动：“孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹”，暗示孔子对卫灵公的失望，间接为
“见南子”
的动机正名
——
非为美色，只为行道。
唐代的韩愈，在《原道》中将
“子见南子”
视为圣人
“屈己行道”
的例证。他说
“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”，强调孔子
“以道统为重，不拘小节”。韩愈本人
“抵排异端，攘斥佛老”，屡遭贬谪却不改其志，他从孔子见南子中看到的是
“道高于名”
的担当
——
为了推行正道，不必回避世俗的非议。
宋代的朱熹，从
“存理灭欲”
的角度解读。他认为
“南子虽有淫行，然其招孔子，亦有礼意”，孔子见之
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