妙笔文学

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第110章 石窟修仙（第1页）

袁天纲与高淑行来到麻衣真人的石窟前，一起瞻仰了麻衣真人的衣冠冢，看着衣冠冢前嵌立、刻有“华岳归来”的石碑，端详着碑上的麻衣真人像，轻声念着麻衣真人的《睡诗》：“常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。觉来不所知，贪求心愈动。堪笑尘中人，不知梦是梦。”，感慨万千，一别四载，音容常在，老神仙早已白日飞升在仙界。

接下来的日子里，袁天纲与高淑行常来石窟，坐在石床上，一起修炼锁鼻胎息法。在修炼之余，在洞窟里，饮涧泉，吃野果，过着闲云野鹤般的生活。

一日闲暇之时，高淑行问袁天纲：“先生，四年前老神仙白日飞升，您在一千多年后再遇到这种奇观？”

“没遇到过，但听说过。”袁天纲平静地回答道。

“听说过？说来听听。”高淑行好奇地问道。

“一千多年后的吐蕃（今西藏）一些高僧大德就出现过像老神仙一样的白日飞升，佛家叫虹化。”

“什么是虹化？”高淑行继续好奇地发问。

“藏传佛教中，根据修为的不同，虹化现象可以分为三个层次。第一个层次，就是虹化后，遗体渐渐缩小到大约一尺高，坚硬如铁，敲击时，还会发出嗙嗙的声音，就像是金刚不坏之身。

“金刚不坏之身？太有趣了！那第二个层次呢？”高淑行问道。

“第二个层次被称为舍利。藏传佛教认为，高僧在圆寂时能够引导自己的灵魂，让身体回到原始的状态，也就是一道白光。肉身会在圆寂后几天自动化成光和声。最后只剩下一些头发和指甲，以及各种透明坚硬的舍利子。”袁天纲继续说道。

“舍利子，哦，我在东晋法显所着《佛国记》里得知，在释迦牟尼佛诞生地蓝毗尼城内建有一个精舍，专门供奉释迦牟尼佛齿舍利子。那第三层次呢？”高淑行问道。

“第三个层次，是极少的高修为大师在圆寂时，身体完全虹化，五颜六色的能量从头顶释放，身体不断发光，形骸不断缩小，逐渐消失。高僧身体在虹化时，天空中会有光和彩虹出现。”袁天纲继续解释道。

“居然如此神奇，有人亲眼看到过吗？”高淑行问道。

“一千多年后，有一位叫张国华的将军，在吐蕃曾亲眼看到高僧索南朗杰虹化。高僧索南朗杰圆寂时，突然之间身体腾空升起，瞬时间又落回地面，落地时铿锵有声。就这样一升一起两次之后。在第三次腾空时，伴随着一声如打雷般的巨响，高僧索南朗杰化作一道光影消失不见了。这时，有人看到在天空中出现一个个扩散状的红色光斑，散发出刺眼的光芒。”袁天纲娓娓道来。

高淑行听罢，看着袁天纲，非常认真地说道：“先生，我们在终南山一起修道，也像老神仙与那些高僧一样，修为到一定程度，会白日飞升或虹化的。”

“但愿如此吧，只怕我们是尘世未了，难以度自己。”袁天纲感叹道。

“既然不能修炼成白日飞升，那我就想有机会穿越到一千多年后，看看你经常说的文明社会是什么样？”高淑行问道。

“一千多年后的文明社会里，没有皇帝、贵族，没有三五九等，人们出行不是靠走路、骑马或坐马车，而是开汽车、坐火车或飞机。”袁天纲说道。

“什么是汽车、火车或飞机？”高淑行又继续问道。

“汽车就是四个轮子的铁皮马车，不过不是马拉车，而是由一个发动机来推动；火车就是用一个车头带动若干个车厢，在铁轨上跑动；飞机就是像一只铁鸟一样，在空中飞翔。”袁天纲挺费劲地解释着。

“如果没有皇帝与贵族管理国家，天下岂不是大乱？”高淑行不解地问。

“天下不会大乱，反而大治！因为人生来就是平等的，老百姓可以自己组织起议会，通过议会选出德能兼备的人才，由这些人才来管理国家。”袁天纲向高淑行描述着一千多年后的社会情景。

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